Аннотация

В данном исследовании концепция «совершенного человека» Абая рассматривается с новой точки зрения, с учетом вопросов, которые ранее недостаточно освещались. В то время как предыдущие исследования в основном рассматривали концепцию «полноценного человека» как абстрактное понятие с метафизическими характеристиками, данная статья фокусируется на ее исторических аспектах, а также на ее метафизическом измерении. Соответственно, философский анализ проводится с учетом сначала конкретных и непосредственных значений понятий, а затем их метафизических значений. Кроме того, определяются характеристики и фундаментальные принципы форм знания и мышления, которые формируют смысл этих понятий; и их различия и сходства рассматриваются сравнительно. В соответствии с этим анализом всесторонне оцениваются основы, на которых формируется мировоззрение Абая, и то, чем оно отличается от метафизических и позитивистских мировоззрений. В результате, с одной стороны, раскрывается мировоззрение, на котором основан предложенный Абаем путь, а с другой стороны, концепция «совершенного человека» в его мышлении становится более четкой. В исследовании конкретно показано, что «совершенный человек» не относится, как это обычно считается, к «завершенному», «совершенному» или, другими словами, к человеку, достигшему определенной цели; скорее, он представляет собой человека, постоянно находящегося в поиске, «неудовлетворенного», «пустого» и непрерывно находящегося в пути. Таким образом, читатель видит, что понимание Абаем «совершенного человека» существенно отличается как от концепции «камиль инсан», в метафизической мысли, так и от модели «образованного человека», подчеркиваемой позитивистским подходом. 

Ключевые слова: Абай, совершенный человек, камиль инсан, мировоззрение; метафизика, позитивизм, мир, точка зрения