https://alfarabijournal.org/index.php/journal/issue/feedАль-Фараби2025-11-12T17:17:16+00:00"Аль-Фараби" журналgulnara.nussipova@iph.kzOpen Journal SystemsЖурнал социогуманитарных исследований «Al-Farabi - Әл-Фараби – Аль-Фараби» издается с 2003 года, имеет международный стандартный номер для периодических изданий (ISSN) № 1999-59-11.https://alfarabijournal.org/index.php/journal/article/view/1189ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ КАК ПАРАДИГМА МОДЕРНИЗАЦИИ: УСЛОВИЯ, ВОСПРИЯТИЕ И РИСКИ (МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПОДХОД)2025-10-23T13:10:56+00:00Шолпан Джаманбалаеваdsholpan1971@gmail.comЕлена Буроваbee1958@bk.ruАлёна Адамидиminehexfire@gmail.com<p>Проблематика искусственного интеллекта (ИИ) становится <br />актуальной тематической повесткой в научном, общественно-политическом дискурсах, в <br />практике повседневности. Стремительные темпы цифровизации и распространение ИИ <br />кардинально изменяют общества, экономики и индивидуальную жизнь. Парадигма ИИ <br />вырабатывается в междисциплинарном научном дискурсе, который распредмечивается <br />не только в технологическом, но и социально-гуманитарном измерениях. Интеграция <br />цифровых технологий во все сферы жизнедеятельности социума порождает спектр <br />проблем в социально-культурном, экономическом, политическом, психологическом, <br />экологическом, правовом, этическом аспектах. В личностном измерении технологии <br />ИИ обеспечивают комфортные условия существования и одновременно порождают <br />созависимость человека от цифровой реальности, которая способна существенно <br />воздействовать на идентичность. Цифровая трансформация общества наряду с <br />беспрецедентными возможностями инициирует вызовы и риски, требующие тщательного <br />анализа, разработки и реализации практических алгоритмов государством. <br />В статье на основе дискурс-анализа научных и официальных источников, <br />междисциплинарного подхода к интерпретации результатов социологических измерений <br />цифровизации в Казахстане представлены актуальные контексты формирования <br />национальной парадигмы ИИ. <br /><em><strong>Ключевые слова:</strong> </em>искусственный интеллект (ИИ), информационно-коммуникацион<br />ные технологии (ИКТ), Казахстан, модернизация, риски, цифровое общество.</p>2025-11-14T00:00:00+00:00Copyright (c) 2025 Аль-Фарабиhttps://alfarabijournal.org/index.php/journal/article/view/1093ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУР В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ: ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ И СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ2025-10-22T12:40:41+00:00Торгын Садыковаstorgyn@mail.ruМаргарита Какимжановаrita_k79@mail.ruЫрсалды Анламасоваulussy@mail.ru<p>Статья анализирует механизмы влияния феномена глобализации на культуру, его генезис и современную роль с эпистемологическим обоснованием. В ходе исследования были использованы методы, включающие выявление ключевых процессов взаимовлияния и развития культур, оценку позитивных и негативных последствий глобализации, а также обсуждение влияния современных информационных технологий на межкультурный обмен. В предложенной статье систематически раскрываются механизмы культурной адаптации и взаимодействия через исторические примеры. Установлено, что глобализация, ускоряющаяся в настоящее время через информационные сети, инновационные технологии и массовую культуру, создает риск стирания этнонациональных особенностей. </p> <p>Показано, что глобализация культуры является объективной закономерностью для человечества, однако управление её последствиями требует решения таких вопросов, как сохранение национальной уникальности, поддержка культурного разнообразия и снижение усиливающейся экологической взаимозависимости. Исследование способствует пониманию современных социокультурных трансформаций и разработке стратегий их регулирования. </p> <p><em><strong>Ключевые слова:</strong></em> глобализация, межкультурное взаимодействие, ассимиляция, интеграция, национальная мультикультурализм.</p>2025-11-14T00:00:00+00:00Copyright (c) 2025 Аль-Фарабиhttps://alfarabijournal.org/index.php/journal/article/view/1168ИНДИКАТОРЫ РЕЛИГИОЗНОСТИ СОЗНАНИЯ И РЕЛИГИОЗНОЙ ГРАМОТНОСТИ: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ И ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ2025-10-13T15:49:34+00:00Майра Кожамжароваmayra_2901@mail.ruСалтанат Аубакирова aubakur@mail.ruРайгуль Салимоваsalimova_raigul@mail.ruАйнаш Мажитоваnicole_kz@mail.ru<p>Начало XXI века ознаменовано динамикой глобализационных процессов, усиливших взаимозависимость государств и одновременно обнаживших уязвимость мирового порядка. Нарушение политического и экономического баланса, санкционные ограничения и трансформация международных отношений выявили новые линии напряжённости. На этом фоне религиозный фактор становится ключевым элементом глобальной социокультурной динамики: его влияние проявляется как через традиционные институты и духовные практики, так и через активизацию радикальных и экстремистских движений, претендующих на роль альтернативных источников легитимации. Эти процессы сопровождаются эрозией ценностных ориентиров и трансформацией социальных норм. В этом контексте усиливается этноконфессиональный поиск, возрастает интерес к религии как системе смыслообразующих и идентификационных практик. Внимание к феномену религиозного сознания и религиозной грамотности молодежи становится особенно значимым, поскольку именно эта группа определяет религиозно-мировоззренческий климат общества.</p> <p>Определение индикаторов уровня религиозности, глубины религиозного сознания и степени религиозной грамотности, являющихся целью статьи, невозможно без анализа религиозности как интегративного элемента мировоззренческих установок и ценностно-смысловых структур личности. Реализация данной цели потребовала концептуализации и типологизации понятия «религиозность», генезиса критериев оценки уровня и глубины религиозного сознания и религиозной грамотности.</p> <p>В рамках исследования систематизированы существующие теоретико-методологические подходы, обозначены методологические трудности, обусловленные сложной природой феномена. Результаты анализа показали отсутствие единой исследовательской позиции в определении искомых индикаторов. На основе синтеза теоретических разработок и социологических данных, собранных в Алматы и Астане, авторским коллективом предложен комплекс индикаторов религиозности сознания и грамотности, включающий религиозную самоидентификацию, религиозную веру, религиозную мотивацию, религиозное поведение и типологию религиозности.</p> <p><strong><em>Ключевые слова:</em></strong> религиозность, религиозная грамотность, индикаторы религиозности, религиозная идентификация, вера, религиозное поведение, типы религиозности.</p>2025-11-14T00:00:00+00:00Copyright (c) 2025 Аль-Фарабиhttps://alfarabijournal.org/index.php/journal/article/view/1157КЛАССИФИКАЦИЯ И ТОЛКОВАНИЕ ЭТИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ ВО ВЗГЛЯДАХ ИМАМА АЛИ2025-10-19T17:21:35+00:00Сарвар Очиловsarvarocilov45@gmail.com<p>Статья посвящена классификации и толкованию этических понятий во взглядах Имама Али. В ней приводятся в последовательности мнения о желаниях, душе, восприятии нравов, манер, о воспитании детей и воспитании души, хороших нравах. Цель данной статьи – рассмотрение и толкование основных аспектов этических понятий во взглядах Имама Али. Впервые последовательно анализируются следующие главные идеи мыслителя. Имам Али объяснил нравственность человека в зависимости от его желания. Он считал, что повиновение желаниям не приведет к добру, поэтому он не одобрял желания. Он говорил о защите желания от злодеяния и считал, что побуждением к этому является совершению добрых дел. Имам Али высказал мнение о богатстве и бедности, то есть о добродетелях и пороках в душах, и удовлетворенности душ. Приводятся взгляды Имама Али о том, что восприятие нравов, манер зависит от природы человека. Это объясняется тем, если природа человека склонна к добру, в нем сформируются хорошие нравы, а если природа человека склонна к злу, в ней укореняются плохие нравы. Он особо подчеркнул роль воспитания в нравственном развитии человека. Он призывал родителей воспитывать детей с раннего возраста и считал, что лучшим методом воспитания души является благочестие. Имам Али назвал непорочные, то есть хорошие нравы похвальными поступками и приводит их один за другим.</p> <p><strong><em> Ключевые слова:</em></strong> Имам Али, желание, душа, природа человека, этикет, воспитание, хорошие нравы, склонность к добру, благочестие.</p>2025-11-14T00:00:00+00:00Copyright (c) 2025 Аль-Фарабиhttps://alfarabijournal.org/index.php/journal/article/view/1175ВОЗМОЖНОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ ГРАМОТНОСТИ ЖЕНЩИН-ДЕВУШЕК В КАЗАХСКОЙ СТЕПИ2025-10-29T19:58:31+00:00Арайлым Шанбаеваarken.maxmut@mail.ruЖанна Кантарбаеваkantarbevaz@mail.ruКудайберди Бағгшаровkudaiberdi1981@gmail.com<p>В <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="0:3">данной</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="4:8">статье</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="73:9">исследуется</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="53:6">историческая</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="60:12">траектория</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="39:4">религиозного</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="44:8">образования</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="28:10">среди</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="13:5">казахских</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="19:8">женщин</span>, <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="153:9">анализируется</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="84:4">его</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="147:5">влияние</span> на <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="118:7">расширение</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="103:14">возможностей</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="89:13">личности</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="126:3">и</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="139:7">развитие</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="130:8">общества</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="162:1">.</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="164:8">Авторы</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="329:8">стремятся</span> дать <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="304:3:308:5">всестороннее</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="314:14">представление</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="297:6">о</span> том, <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="275:5">как</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="261:4">религиозные</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="266:8">знания</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="281:15">сформировали</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="224:15">интеллектуальную</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="240:4">и</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="245:6">культурную</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="252:8">идентичность</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="206:5">казахских</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="212:11">женщин</span> на основе <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="173:6">исторических</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="180:17">данных</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="337:1">.</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="357:6">Духовное</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="364:4">и</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="369:15">интеллектуальное</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="385:5">развитие</span> казахских <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="345:11">женщин</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="447:5">было</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="429:7">важным</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="437:9">аспектом</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="410:6">исторической</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="417:11">эволюции</span>, <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="406:3">характерной</span> для казахской <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="339:5:391:14">степи</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="452:1">.</span> Несмотря на <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="454:7">кочевой</span> образ <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="462:10">жизни</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="473:3">и</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="477:8">общественно</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="485:1">-</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="486:5">политические</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="492:12">изменения</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="515:1">,</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="517:4">религиозное</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="522:5:633:5">образование</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="622:10">оставалось</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="606:8">неотъемлемой</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="615:6">частью</span> казахского <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="590:15">общества</span>, <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="574:15">формирующего</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="539:15">интеллектуальную</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="555:4">и</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="560:6">духовную</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="567:6">жизнь</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="528:10">женщин</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="638:1">.</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="640:4">Религиозное</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="645:5">образование</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="798:7:809:11">служило</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="696:4">не</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="651:3:691:4">только</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="684:6">средством</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="655:8">личностного</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="664:4">и</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="669:6">духовного</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="676:7">развития</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="700:1">,</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="702:13">но</span> и <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="791:6">механизмом</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="728:6">сохранения</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="716:11">традиций</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="735:4">и</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="783:7">укрепления</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="756:12">нравственных</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="769:13">ценностей</span> на <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="749:6">протяжении</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="740:8">поколений</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="820:1">.</span> С <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="848:9">распространением</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="837:10">ислама</span> на казахскую <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="822:14">степь</span> и <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="881:9">расширением</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="859:8">исламских</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="868:12">учреждений</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="891:10">медресе</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1008:7">стали</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="975:7">основными</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="983:10">образовательными</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="994:13">центрами</span>, <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="957:17">позволяющими</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="902:10">женщинам</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="941:5">глубоко</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="947:9">понимать</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="913:5">веру</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="919:4">и</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="924:6">научный</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="931:9">дискурс</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1015:1">,</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1017:8">хотя</span> в <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1034:5">различные</span> более <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1026:7">поздние</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1040:6">исторические</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1047:10">периоды</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1057:1">,</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1059:12">включая</span> правление <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1072:5">Российской</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1078:19">империи</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1098:3">и</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1102:8">советское</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1111:7">правление</span>, <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1142:10">возможность</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1138:3">получения</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1127:4">религиозного</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1132:5">образования</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1197:7">подвергалась</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1153:7">различным</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1161:12">идеологическим</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1174:4">и</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1179:5">политическим</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1185:11">ограничениям</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1204:1">.</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1218:10">Несмотря</span> на <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1206:11">ограничения</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1228:1">,</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1230:5">казахские</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1236:8">женщины</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1375:7">проявляли</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1364:10">терпимость</span> к <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1245:6">духовному</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1252:7:1270:5">образованию</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1268:1">,</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1260:8:1301:11">поиску</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1283:6">альтернативных</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1290:10">средств</span> обучения <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1313:4">и</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1355:8">сохранению</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1340:4">религиозного</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1345:9">дискурса</span> в <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1318:2">своих</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1321:18">общинах</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1382:1">.</span> В <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1384:3">этой</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1388:8">статье</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1397:8">авторы</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1452:10">рассматривают</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1439:6">исторический</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1446:5">путь</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1424:4">религиозного</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1429:9">образования</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1406:5">казахских</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1412:11">женщин</span> и <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1532:9">определяют</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1464:4">его</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1520:11">эволюцию</span> от <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1480:9">периода</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1469:10">медресе</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1512:7">до</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1490:7">современных</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1498:13">институтов</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1541:1">.</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1583:3">Это</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1587:7">исследование</span>, <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1563:3:1567:5">всесторонне</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1573:9">проанализированное</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1544:6">историческими</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1551:11">данными</span>, <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1706:11">направлено</span> на <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1696:9">отражение</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1681:6">особого</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1688:7">значения</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1595:4">религиозного</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1600:8">образования</span> в <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1664:16">формировании</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1627:15">интеллектуальной</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1643:4">и</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1648:6">культурной</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1655:8">идентичности</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1609:5">казахских</span> <span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1615:11">женщин</span><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1717:1">.</span></p> <p><span class="aNeGP0gI0B9AV8JaHPyH" data-src-align="1717:1"><em><strong> Ключевые слова:</strong></em> казахская степь, женщина, медресе, религиозное образование, ислам. </span></p>2025-11-14T00:00:00+00:00Copyright (c) 2025 Аль-Фарабиhttps://alfarabijournal.org/index.php/journal/article/view/1209КОНЦЕПТУАЛЬНО-СЕМАНТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СЕМИОЗИСА Ю.М. ЛОТМАНА И Ч. С. ПИРСА2025-11-12T10:31:30+00:00Аида Туюкмаеваluxin.tenebris@mail.ru<p>В статье представлен анализ концептуально-семантических аспектов семиозиса в интерпретации Ю. М. Лотмана и Ч. С. Пирса. Проведённое сопоставление позволяет выявить как точки пересечения, так и принципиальные расхождения в их подходах к пониманию природы знаковых систем и механизмов семиотической коммуникации. Особое внимание уделяется не только теоретическим основаниям феномена семиозиса, но и его циклическому характеру, а также специфике взаимодействия знаков и их значений в культурных контекстах, детерминированных историческими, социальными и культурными условиями. Исследование направлено на сравнительный анализ двух парадигм знакового мышления - пирсовской концепции интенциональности и лотмановской модели текста как целостного семиотического пространства, раскрывающего сложную природу знаковых отношений и их культурно-коммуникативную функцию. Кроме того, рассматриваются практические возможности применения семиотического анализа в литературоведении, искусствознании и социокультурных исследованиях, что открывает перспективы дальнейшего развития гуманитарной методологии.</p> <p><strong>Ключевые слова:</strong> семиозис, концептуально-семантические аспекты, Ю. М. Лотман, Ч. С. Пирс, знаковые системы, интенциональность, семиотический анализ.</p>2025-11-14T00:00:00+00:00Copyright (c) 2025 Аль-Фарабиhttps://alfarabijournal.org/index.php/journal/article/view/1180 СЕМИОТИЧЕСКИЙ РЕДУКЦИОНИЗМ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ: ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ2025-10-30T16:35:53+00:00Гульнара МулдашеваKabgulu-65@mail.ruНуржан Тлеухановnurzhan.tleuhan@mail.ruНаталья Санбаева nata.sanbaeva.78@mail.ruВера Лягавинаvera.7.ru@mail.ru<p>В статье исследуется феномен семиосферы (системы знаковых средств) как атрибута и специфического измерения культуры. Дана критика семотического редукционизма, особенно явно проявившая себя в 1960-е – 1980-е годы в работах представителей Тартуско-московской семиотической школы. В статье показано, что основанием семиотического редукционизма являлось игнорирование представителями данной школы категорий идеального и реального и их диалектики. Это игнорирование привело к отождествлению всей культуры в её целостности с <br />семиосферой и тем самым – к обессмысливанию понятия семиосферы. В статье также представлен семиотический анализ традиционной казахской <br />юрты. Показано, что юрта, являясь материальным феноменом, одновременно насыщена духовно-символическим содержанием и представляет собой модель мироустройства, в которой каждый элемент имеет семиотические и сакральные <br />коннотации. Анализируется вертикальная и горизонтальная структура юрты, выявляются её функциональные, символические и космологические уровни. Особое внимание уделяется элементам, обладающим наибольшей сакральностью - шаныраку, очагу и двери, - которые в совокупности воплощают идею единства человека, мира и космоса. Утверждается, что традиционная казахская юрта <br />может рассматриваться как уникальный феномен культурной семиосферы, где материальное и духовное начала образуют неделимое целое.<br /><strong><em>Ключевые слова:</em></strong> семиосфера, семиозис, культура, знак, значение, значимость, <br />идеальное, реальное, жилище, юрта.</p>2025-11-14T00:00:00+00:00Copyright (c) 2025 Аль-Фарабиhttps://alfarabijournal.org/index.php/journal/article/view/1160ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ БИОМЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКИ2025-10-13T21:22:38+00:00Нургуль Таттибекnurgultatbek78@mail.ruЛяззат Курманбаеваklt2302@mail.ruГульмира Кобегеноваgulmira.kobegenova@yu.edu.kzГалия Абдихапароваg.abdikhaparova@satbayev.university<p>В последнее время значительно возрос интерес философов, социологов и общества в целом к этическим аспектам научной деятельности в области медицины и биологии. Можно сказать, что причина этого связана с бурным развитием биомедицинских наук и технологий в последней четверти ХХ века. И это явление привело к возникновению новых проблем, и для решения этих проблем появилась область биоэтики.</p> <p>Актуальность темы биоэтики в сфере науки была обусловлена сдвигом модели взаимоотношений врача и пациента к договорному направлению в рыночной ситуации. Несмотря на существование различных взглядов на проблему биоэтики, отсутствие достаточной концептуально-теоретической основы приводит к конфликтам различных взглядов в области биоэтики. В теме нашего исследования рассматриваются различные проблемы современных биоэтических теорий (утилитарной, деонтологической, теории моральных обязательств и др.). Философский анализ различных вопросов биоэтики описан в нашей статье. В данной статье рассматриваются научные вопросы, связанные с аксиологической, онтологической, гносеологической, стратификационной и междисциплинарной областями биоэтики.</p> <p><em><strong> Ключевые слова:</strong></em> медицина, этика, биоэтика, нормы, парадигмы, деонтология, <br />обязательства</p>2025-11-14T00:00:00+00:00Copyright (c) 2025 Аль-Фарабиhttps://alfarabijournal.org/index.php/journal/article/view/1192АБАЙ И АЛАШ: В ПОИСКАХ НАЦИИ И СПРАВЕДЛИВОСТИ2025-10-20T17:12:36+00:00Рустем Кадыржановrustem_kadyrzhan@mail.ruМадиням Насырова madinyam.76@gmail.com<p>Установление справедливого общества стояло в общественном сознании в различные эпохи истории Казахстана. В данной работе будет проведен анализ представлений о справедливости и установлении справедливого общества в период вхождения Казахстана в состав Российской империи в конце XIX - начале XX вв. Особенность нашего подхода к вопросам справедливости в этот период истории Казахстана состоит в его исследовании в тесной связи с вопросами формирования казахской нации и национального строительства в указанный период. В статье раскрывается, что наиболее плодотворное значение для социально-культурного и национального развития казахского народа в период колониальной модернизации имело установление отношений сотрудничества и взаимного духовного обогащения между Абаем и лидерами казахского национального движения «Алаш». С конца 1880-х и особенно с 1891 г., Абай начинает отказываться от идей, что общество можно изменить, установить в нем справедливость насильственным путем, с помощью революций и переворотов. Наоборот, Абай приходит к мнению, что изменения в обществе можно производить только в состоянии его спокойствия, опираясь на религиозное и нравственное воспитание человека. Лидеры «Алаш» понимали, что для социально-культурного развития и достижения политической и правовой справедливости в казахском обществе нет иного пути, кроме формирования национального сознания казахов, и только став нацией и создав свое национальное государство, казахи смогут установить справедливое общество. </p> <p><strong>Ключевые слова</strong>: справедливость, казахская нация, Абай, движение «Алаш», национальное сознание</p>2025-11-14T00:00:00+00:00Copyright (c) 2025 Аль-Фарабиhttps://alfarabijournal.org/index.php/journal/article/view/1162ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ КУЛЬТУРНО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВ КАЗАХСКОЙ ЖИВОПИСИ2025-10-19T17:22:27+00:00Санжар Сыргабаевpicasso_91@mail.ruДауренбек Кусаиновdaur958@mail.ruГулимай Темироваgumaheaven@gmail.com<p>В статье всесторонне рассматривается философская природа <br />художественной репрезентации в казахском изобразительном искусстве, его онтологическая, <br />семиотическая и герменевтическая структура. Показано, что произведение искусства <br />является не просто эстетическим объектом, но и визуальным текстом, отражающим <br />мировоззрение, историческую память и культурные архетипы народа. Через творчество <br />таких художников, как Молдахмет Кенбаев, Салихитдин Айтбаев, Бексейіт Түлкиев, <br />Ерболат Төлепбаев, Бахыт Бәпишев, анализируются онтология пространства и времени, <br />архетипические образы, символические коды и формы национального бытия в казахской <br />живописи. Также рассматривается роль языка живописи как средства связи между традицией <br />и модерном. Анализ произведений из фондов Государственного музея искусств Республики <br />Казахстан имени А. Кастеева позволяет интерпретировать искусство как философскую <br />форму духовного опыта и мировоззрения нации. В исследовании используются <br />феноменологический, семиотический, герменевтический и компаративистский методы, <br />с помощью которых выявляются особенности эволюции казахского художественного <br />сознания и современного визуального мышления. В результате доказывается потенциал <br />изобразительного искусства в формировании философского дискурса и его способность <br />актуализировать коллективную память визуальными средствами. Настоящее исследование направлено на раскрытие глубинной онтологической и культурно-смысловой структуры казахского изобразительного искусства.<br /><strong><em>Ключевые слова:</em></strong> казахское изобразительное искусство, философия, онтология, <br />гносеология, архетип, семиотика, национальная память, пространство и время, символиз.</p>2025-11-14T00:00:00+00:00Copyright (c) 2025 Аль-Фарабиhttps://alfarabijournal.org/index.php/journal/article/view/1097ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ МИФОТВОРЧЕСТВА В РЕПРЕЗЕНТАЦИИ КАЗАХСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ2025-10-13T21:15:14+00:00Абылайхан Калназаровabylaikhan.qalnazarov@gmail.comСайра Шамахайsh.saira@mail.ruРауан Кемербайra2030@mail.ru<p>В данной статье исследуются философские основы мифотворчества, которые не только определяют специфику репрезентации казахской государственности, но и служат одним из ключевых механизмов формирования национального самосознания, легитимации власти и конструирования исторического нарратива, отражающего эволюцию политической и культурной идентичности. Анализируя мифологические образы, символические структуры и их интерпретации в дискурсе, посвящённом государственности Казахстана, автор рассматривает, каким образом миф функционирует как инструмент социального конструирования реальности, способный не только интегрировать историческую память и культурную преемственность, но и адаптироваться к условиям модернизации, порождая новые формы национального мифотворчества. Особое внимание уделяется взаимосвязи философских концепций мифа и механизмов трансформации государственности в историческом контексте, что позволяет выявить закономерности мифологического осмысления власти, традиции и суверенитета в казахском обществе, а также определить ключевые факторы, влияющие на изменения мифологического сознания в условиях глобализации и модернизационных процессов.</p> <p><strong><em> Ключевые слова:</em></strong> мифотворчество, философия мифа, казахская государственность, <br />национальная идентичность, исторический нарратив, культурная преемственность, <br />легитимация власти, модернизация.</p> <p> </p>2025-11-14T00:00:00+00:00Copyright (c) 2025 Аль-Фарабиhttps://alfarabijournal.org/index.php/journal/article/view/1193ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ КАЗАХСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ АЛИХАНА БОКЕЙХАНА2025-10-23T13:15:27+00:00Адилет Нысанбаевnyssanbayev85@gmail.com<p>В статье предпринята попытка раскрыть философское содержание проблемы казахской государственности, особенности её становления и развития через творчество деятелей движения «Алаш». Делается обзор понятий и представлений о государстве и формах его управления в истории философии. Утверждается, что сущность государства и формы его управления во все времена были одинаковыми для всех цивилизаций и культур. Раскрывается потенциал политико-философских идей алашских деятелей как одного из источников, открывающих путь к самопознанию казахского народа и вхождению его в число передовых стран. Определяется роль научных исследований Алихана Букейхана в расширении сферы казахской философской мысли.</p> <p><strong><em>Ключевые слова: </em></strong>государство, казахская государственность, автономия, формы правления, власть, демократия, демократическая республика, независимость, свобода.</p>2025-11-14T00:00:00+00:00Copyright (c) 2025 Аль-Фарабиhttps://alfarabijournal.org/index.php/journal/article/view/1188УЧЕНИЕ АБУ НАСРА АЛЬ-ФАРАБИ В КОНТЕКСТЕ ИДЕАЛОВ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ГУМАНИЗМА2025-10-19T13:30:09+00:00Нажия Калишеваkalish29@mail.ruГульнара Нусиповаgnussipova@mail.ru<p>В данной статье представлен развернутый анализ политико-правовых взглядов Абу Насра аль-Фараби в свете утверждения идеалов общечеловеческого гуманизма. В этом контексте рассматриваются принципы и нормы функционирования различных типов политических сообществ, способствующих выработке руководств управления людьми и реализации счастья через деятельность политических объединений. Особое внимание уделяется вопросам социализации человека, формирования общества и факторов общественной устойчивости. Анализируются ключевые категории философии аль-Фараби - свобода, справедливость, добродетель, счастье и разум, которые составляют нравственно-гуманистическую основу его учения о совершенном обществе и «добродетельном городе». Показано, что мыслитель рассматривал государство как средство достижения всеобщего счастья, а правителя - как носителя активного разума, мудрости и нравственности.</p> <p>Отдельное место занимает анализ взглядов аль-Фараби на религию, которую он понимал как форму просвещения, допускающую гармоничное сосуществование различных верований в рамках единого гуманистического идеала. Философия аль-Фараби, органично соединившая античную и исламскую интеллектуальные традиции, утверждает равенство людей в праве на счастье, духовное совершенствование и свободный выбор. Идеи мыслителя о разуме, справедливости и нравственном управлении не утратили своей значимости и сегодня, сохраняя актуальность в контексте современных гуманистических и социально-философских поисков.</p> <p><strong><em>Ключевые слова:</em></strong> аль-Фараби, политика, религия, общество, добродетельный город, гуманизм, совершенство, счастье</p>2025-11-14T00:00:00+00:00Copyright (c) 2025 Аль-Фараби